原文链接: 素食的修身意义|《中华传统五德修身文化·信》

素食习惯益于常道意识的清静平和，欲念的弱化可控，益于脾胃与肝胆的生理功能维护，更有利于信德型于内的建设与确立。

在舌欲当中的食欲方面，当我们通过修身内求而能够启动生命内境当中素食消化系统的生理功能以后，就应该主动素食，而不能再贪恋荤食。

很多人对素食不理解，一会儿觉得“我是动物，所以我要吃肉”，一会儿又想“我是人啊，不该吃肉”，总是在这两种想法中间犹豫不决。

人不是动物。我们首先要敢于否认自己与老虎或者猫是同类，然后还要敢于肯定自己是天地万物之灵。人是宇宙间唯一一种最高等的生命，超越于任何生物。

人们总是把进化论推理出的结论当作唯一的结论，认为自己肯定是猴子演变过来的。你真的能肯定自己是猴子变过来的吗？

建立在逻辑推理基础上的进化论，并没有真正被实验证伪的过程所肯定，而是越来越多的事实正在将其证伪。

几千年来，谁见过哪个猴毛族长成人了呢？西方人的身体具有多毛的特点，那为什么进化了这么多年，那些似猴而非猴毛的体毛没有褪掉呢？

其实进化论里面存在很大的漏洞，迄今为止也无法证明这一理论的科学性。

人类到底是吃荤的还是吃素的，只要把口一张开就知道了。人的牙齿并不具备食肉的硬件条件，没有翘在嘴巴外面的那两颗尖牙，而那两颗尖牙就是食肉动物的硬件设备。

再看一下人类肚子里面的情况，就可以发现，猫、老虎、狼这些食肉动物的肠非常短，而我们人类的肠子却像迷宫一样，弯弯绕绕非常的长。

为什么会有这种区别呢？这是因为，肉类吃进去以后如果在体内存放时间长了，就会产生肉酐酸，肉渣子产生的毒就会把食肉者毒死。

所以肉食动物的肠子肯定都很短，以利于尽快地吸收肉食中的营养，吸收得差不多了，即使有多余的也不会再进行精加工，就赶紧排泄。

而人类的肠子非常长，所以凡是吃荤的人，十中有九肯定会出现高血脂、血管硬化、心肌劳损等问题，有的甚至还会带来肾衰竭。

这就是一种慢性中毒，身体里面不需求的却要强行去做，寻求了口欲的快乐，却破坏了内部的无为治理。

人就是这样，如果对外在的这些窗口不用信仪加以正确的规范，那么每动一步都是在摧残自己，都可能破坏内在的无为治理。

从肉食到素食的自然过渡过程中，根据人体生命的消化吸收生理功能由后天恢复到先天的普遍程序，一般首先是开始不愿意吃牛肉，然后再出现不愿意吃猪肉的表现，再过一段时间后才开始出现不能吃鱼的反应。

到了不能吃鱼的阶段后，就会接着进入不能吃鸡蛋的阶段。有很多人纠结于“鸡蛋是荤还是素”的问题，这说明他们的体内还没有达到不能吃蛋的状态，而且脾土信的建立与纯度还没有进入相应期之内。

不能吃蛋，是体内素食机制完全恢复的最后一个检验指标，这表明自己的体内连其他比较高等一点生命的一个细胞都不接受了。

一颗鸡蛋里面孕含着是整个生命的结构，就是一个完整的大细胞。如果还想吃蛋，就说明身心的净化和进化程度还没有进到相应的层次。

所以，一切变化，关键是内在的变化，内在变化好了，当然慢慢地就可以把一些不良习惯淘汰掉，把正确的习惯建立起来。生理机能还没恢复，是不能强迫吃素的。

有不少强行吃素的人，把自己弄得不仅满脸菜色，而且脸上还有一股灰气罩着，这样的情况反而是有害身体健康的。

如果修身实践的信德型之于内真正进入较为理想的阶段，那么必定会重新激活生命中休眠的素食机制，而重新恢复素食，并且不会影响健康的进程。

信德脾土能量越厚实，反而素食机制越强劲越具有活力。目前，在国际上素食已经成为一种疗法，而且素食属于低碳的自然生活，而吃肉却是高碳型的。

但是我们在向素食过渡方面一定要自然适度，真正把生命真相把握清楚，控制好进程，既不要来半点强硬，也绝不要错缘失机。

口识的忌与立

口识是外王系统中归属于脾土信的重要子系统，是信仪所必需规范的器官组织，也是决定信德型之于内能否成功的外在窗口。所以，我们需要将口识和舌识完整地把握好。口识里面含有舌识。

将祸从口出转变成福由舌生，将病从口入转变为健由口立，是我们在脾土信德修证当中应当抓住的第一道门户。

修信能否成功，嘴巴就是第一道门户，而第二道门户就是我们的身，将这两者同时把握住，才能够确保预防病从口入和祸从口出。

治理口舌是修身明德的关键，根据以下这二十一条忌与立来进行调控，可以帮助我们更为清晰明了地把握好自身的修证。

第一，忌多言，立简语精言。
第二，忌轻言，立稳重慎言。
第三，忌狂言，立恭敬谦下之言。
第四，忌杂言，立言正与谨。
第五，忌戏言，立严肃正言。
第六，忌直言，立关爱妙言。
第七，忌尽言，立适可而止之言。
第八，忌漏言，立守口如瓶之言。
第九，忌恶言，立善正之言。
第十，忌巧言，立平实之言。
第十一，忌矜言，立谦虚之言。
第十二，忌谗言，立信实之言。
第十三，忌奸言，立厚道之言。
第十四，忌轻诺之言，立诚信之言。
第十五，忌呱噪之言，立和顺之言。
第十六，忌讥评之言，立公正之言。
第十七，忌出位之言，立处下之言。
第十八，忌狎下之言，立端庄之言。
第十九，忌献媚之言，立自重之言。
第二十，忌卑屈之言，立自爱之言。
第二十一，忌取悦之言，立实在之言。

在社会上做人，说谗言可以要别人的命，说错话可能就会要自己的命，在历史上有很多故事都说明了口识的关键作用。

例如大家所熟悉的指鹿为马的典故中，赵高就是利用了口识来判断谁是异己分子，并利用手中的权力清除那些不肯在言语上附和他指鹿为马的大臣。

这就是口识毁信的典型案例。我们在修信的过程中，就要多注意研究这些历史现象和当前的社会现象，从中吸取经验教训，用中执一，恰到好处地防止祸从口出和病从口入，创立福由舌生和健由口立的局面，守住口识之信。

参考文献：
摘自《中华传统五德修身文化·信》（206—209页），作者：熊春锦，中央编译出版社，2017年出版。

编辑：文摘组 配图：林子祺 美编：林子祺