诚的质量层级《中华传统五德修身文化·礼》
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南宋刘义庆的《世说新语·规箴》中有一句话揭示了人类精神文明的滑落程度，挺有见地：“知幾其神乎，古人以为难；交疎吐诚，今人以为难。”
知晓幾学的神奇奥妙吗？就连古人都觉得“玄之有玄”的幾学不容易掌握；通过交流沟通去掉阻塞，增强亲密，相互之间畅所欲言毫不保留，对于当今的人而言就很难做到。
古代物质文明虽然不发达，但是精神文明却非常高尚，做人的价值观和道德准则建立在道生观的基础上，人生的目的是修身明德归道，掌握幾学方法论，把握“玄之有玄”，进入“众眇之门”而“知幾其神乎”。
圣人者知幾，大贤者庶幾，易学者研幾，常道者审幾。
幾学的通玄达灵，自古是智者的高尚精神追求，他们以不能实践好这一人间绝学而感到为难。
但是，随着人们价值观的狭隘化，道德准则的滑落，人生观的私利欲望化，人们却连建立最基本的人际关系，在群体交住中恪守诚信的基本原则都难以做到了。
不勾心斗角，不尔虞我诈，不耍心机，做到开诚相见，坦诚相待，坦率诚恳，襟怀坦白，对现代人来说已经十分困难。
诚的品行，并不完全体现在动态中，相反，心内的智识和脾土意识若能真正做到寂然不动，才能显现为诚。
正如《淮南子·主术训》中所言：“心不专一，不能专诚。”
专一于天道法则和“德一”能量，“执一以为天下牧”，才能真正专诚。专心诚意，专心才能规范后天意识而恪守度、数、信，成为“诚之者”。
《易经·乾卦》：“闲邪存其诚。”
《疏》：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”闲的本义是栅栏，衍生为道德修身的规范、界限，要求大德不逾闲，邪恶莫自染，则诚实自立。
诚，在人们的道德修身实践中，存在着层级的不同，质量的差异，对于这些分类与差异性，我们也需要有所了解和掌握。
1．真诚
真诚，就是真实而诚恳，坦率而朴素。真，是直指本性、本原的定义。
《说文解字》：“真，仙人变形而登天也。”
《庄子·列御寇》：“夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”
《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”诚的量级上升至真的层面，就是符合德与道的标准。
《汉武帝内传》：“至念道臻，寂感真诚。”
至纯至坚的心念与意志力能实现道的上乘和圆满；放下执着妄想，清除七情六欲，才能寂然不动为诚，进而感而遂通达神，进入真诚的层级境界中，抱诚守真，将“德一”抱存、融入心里，志在真诚，恪守不违。
2．至诚
至，具有极、最等含义，例如至诚高节，是形容最忠诚、极忠诚，具有最高尚的节操和人品。
至诚在量级上处在真诚的下一级，是指极为诚恳，诚心诚意。表述到达道德修养的高境界状态。
《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
无已是长期炼已的结果，而且已经超越在“少私寡欲”之上。至诚是形容到达、进入尽善尽美的诚信境界。如同进入最好、最高、最大的境界中。
《易经·坤卦》：“至哉坤元，万物资生。”地势坤，地球母亲就是至诚于道，才具有资生万物、哺育万灵的功能。
《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
朱熹集注：“至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为。”
《管子·幼官》：“用利至诚，则敌不校。”秉承老子所指出的“有之以为利，无之以为用”的用利观，如果进入至诚的境界，那么就没有什么障碍不能克服和改变。
3．诚明
真诚与至诚只有建立在诚明的前提下，才会真实不虚，以及名至实归。
诚明之明，是指修身明德的慧识之明与性识之明，是生物光下的透明。
诚无此明，则无法实现至与真；明无此诚，也无法进入至和真。从修身生理学而言，诚与明是相互依存的整体。
在《礼记·中庸》中曾指出：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”
郑玄注：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。”明光是修性炼命的必然结果，此明也就是性光之明。
在自性光明下修诚，诚易于进入至诚与真诚，而性光之明在至诚与真诚境界，同样更加至真光明。
4．诚意
真诚、至诚以及诚明，都是需要建立在修身明德求真的实践中，才能产生和出现的无为而为的境界。
而在有为而为的社会现实中，修身有一个从有为进入无为的必然过程。
在有为阶段，正如《礼记·大学》中曾经指出的：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
这样才能规范心意修持，完成有为而治的“正心诚意”教育与实践过程。
有为而治地修持正心诚意，虽然在层级上是处于后天有为系统，但是内容同样是极其丰富，不离正道之修、善道之修，而归于德道之修的层级与次第。
例如，真心诚意而处于诚明或进入至诚、真诚中的精诚。
《庄子·渔父》中曾说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”
汉代王充《论衡·感虚篇》：“精诚所至，金石为开。”
唐代杨炯《和刘长史答十九兄》：“精诚动天地，忠义感明神。”这些都是对精诚所给予的极高的定义。
真心诚意，没有二心，不会发生动摇变化的诚，名为忠诚。
《荀子·尧问》：“忠诚盛于内，贲于外，形于四海。”
诚型于内而生成品格品质，外在的诚信品行就必定会内外如一，并且影响和作用于四面八方。
还有极其真诚的心意，真挚而坦诚，则名为赤诚。具有赤诚之心，则又名为丹诚或称之为血诚。
再如信诚或诚信，是做人之本，社会健康交流的法则。人与人相交，应当做到待人接物诚实不欺。
像《逸周书·官人》所言：“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。”
宋代王安石的《商鞅》诗中也说过：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”
诚，是群体意识生成的基础。社会如果丢失了以诚为本，就必然会虚情假意盛行，尔虞我诈，危机四伏，群体容易发生勾心斗角而分道扬镳，人们各自为私，逐利而相互侵害，凝聚力无法生成。
对于团队而言，缺失诚挚与诚恳的互信，互相投合的诚契不能产生，必然阳奉阴违滋生，而招致团队四分五裂。
《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”
治理社会的贤达之士，其施行教化的根本就在于让民众具有诚信，建立对道德天地国亲师的忠诚与敬畏。
汉代王充《论衡·对作》：“圣人作经艺，贤者传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚也。”汉代王符的《潜夫论·实贡》中也说：“夫高论而相欺，不若忠论而诚实。”
《京本通俗小说·错斩崔宁》：“劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。”
说话要真诚老实，朴实真诚，内心与言行一致，不虚假，不饰伪。
《淮南子·主术训》：“块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之象形。”
《魏书·高祖纪下》：“凡为人君，患于不均，不能推诚御物。”
《韩非子·说林上》：“巧诈不如拙诚。”社会文化导向不能推崇机巧诈谋。
汉代刘向《说苑·谈丛》：“智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。”虽然愚钝但真诚，远比生存在虚伪的空间，活在有毒的环境中安全得多。
心中礼德的修诚，需要一心一意，真挚而完全忠诚，忠诚并尽心即为竭诚。
如竭诚相待，即指竭尽诚意地对待别人。修诚需要忠诚不渝的节操，又称之为诚节。
而表现出最大限度的忠诚与节操，才能称之为竭诚尽节。
修持礼德之诚，需要真诚严肃的心意，诚实庄重的行为。
如《管子·形势解》：“济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。”
《礼记·乐记》：“廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。”端庄诚实，庄严虔诚，则受众敬畏相从。
——选自中华传统五德修身文化系列书籍之《礼》，作者：熊春锦，2018年，第120-124页
编辑：文摘组 配图：李丽丽 美编：心怡
