道解《大學》—內聖外王修身教育的綱目和次第（上）
原文链接: 道解《大學》—內聖外王修身教育的綱目和次第（上）
道解《大学》
道解四书是熊春锦先生主编，中国新闻联合出版社出版的书籍，全三册。分别是道解大学、中庸，道解孟子、道解论语，熊春锦先生对《大学》进行了导读。
《大学》之书，原本是《小戴礼记》里面的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。但是其篇中却见不少《老子德道经》“德篇”中的论述，例如：“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这其中的“乱”、“厚”、“薄”等都在其中。
因此，讲此文是出自于秦汉时期儒家修订的作品，这一点还是比较可靠的。《大学》之文，言简意赅，纲目明晰，教义深刻，名冠“四书”之首，是中国古代阐释道德文化教育理论的重要著作。
《大学》之篇，经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，后又经南宋朱熹作《大学章句》编辑，最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论产生了极为深刻的影响。
三纲要
《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会的状态。
《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修身齐家，进而治国平天下的根本方略。在以“人治为主导、刑治为辅助”的历史时期中，国家的安定和天下的太平，在根本环节上，取决于国家领导和社会每一个人的道德修养水平，修心炼己与治国平天下具有高度的一致性和协调性。
《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“三纲领”。“明明德”三字，既是三纲领的基石，也是整篇《大学》的灵魂。对于“明明德”的解析，自古以来仁者见仁，智者见智，莫衷一是。
所以正确地解读“明明德”就成为学习《大学》、读懂《大学》的关键所在。解析“明明德”最好的答案，就在“万经之王”的《德道经》之中。
大学之道：上乘的学问，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。简而言之，就是教人“知书达礼”的理论和方法。
知书，就是“为智日增”（《老子德道经》），学习和掌握前贤以及圣人之“书”，将他们修心炼己、克己复礼、修身齐家、治国平天下的理论和方法全面吸收掌握，转化成为自己的智慧。从而净化和升华心灵的德性品格，达到心中的礼德放出光明，既照亮自己的道德人生之路，同时此光明能量也能作用于家国和民族。
正如《老子德道经》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。礼，这一字意在古代具有双重结构性，它既指心中礼德的能量品格性，又包含人们行为准则的礼仪。
这里的“达礼”，是指心灵的德性、修养火德达到一种心中的礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修养状态。
明明德
教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要性。第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明白修养德道的理论和方法。
第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属性和应当达到的状态。什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。
这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的身国，掌握和具备完整的德心德性，五德皆备，无一或缺。明，是指太阳和月亮的光明，要学习太阳无私地自燃，为万物照明；学习月亮无欲地返照，为万物照明镜。
能够做到“明”的关键，是要像太阳和月亮那样无私无欲，奉献能量不求回报。人能做到无私无欲，则必然会心明而释放出无量光明！
明德，首先要识德和知德，了解德的成分和组成，如此才能修德守德行德。德，从字义而解：德，由众生（彳）、十、四、一、心等字共同组成。其意为：一心为众生做到十种善行，恪守四项行为准则，这就是德的字义，而且这仅是德的品格性。
德，除了品格性之外，还具有能量物质性。著名的《黄帝内经》中说：“天炁，清净光明者也，藏德不止，故不下也。”这也就是说，道依德显，而德又以炁的物质方式，呈能量性存在于宇宙时间和空间之中。德即是炁，炁即是德，炁就是清净光明的德性能量。
《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”传统中医学认为：人的生命，是性与命结合的双重结构。这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。
这也就是说道的德能，以炁的物质方式，营养、滋养着人们的精神系统、性体系统，也就是灵魂系统。而地上的五谷杂粮等有形食物的气，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。德的能量在体内流动和食物所转化的气在体内相搏（注：薄，古通搏，相互激荡之意），因而使生命具有活力。
老子也曾经深刻地指出，对于普通人而言：“天食人以五炁从鼻入，地食人以五味从口入”。这也就是说天上的五种德性的不可见、不可观的炁，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着体内众生（灵魂系统）的工作。
我们体内的众生，就是依赖于这五种德性的能量，才能正常地在体内担负起生命活力的各项工作。离开这些五德能量“炁”的滋养，我们性命两大系统中的性体系统，也就无法正常地在体内工作，生命的健康和旺盛的活力也就难以维持。大地种植所产生的五谷，各类可供口腔消化道进人体的五味有形物质，只能营养人体的命体这一有形躯壳系统。
只有五德之炁和五味之气，同时充足地营养人体的性和命这两大系统，人们才能获得真正的健康心身。
道所产生的五种德性能量，常人主要是经鼻孔通过呼吸系统引入体内。但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的穴位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增强五德之炁进入体内的途径，能够更多地吸收天德之炁，进入体内给体内的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。
现代人由于离道失德日久年深，无法观察到道德能量的五炁，对性命中性体系统的生理作用，将道德的德性虚无化，不能认识德的能量和营养作用。片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养性。盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是性体系统，因而造成性与命和谐统一的阴阳失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居高不下，整个世界灾难重重。
人们盲目地追求物质利益，私心欲望没有遏制地膨胀扩张，使体内的道德能量日趋下降，私欲利己的个性张扬，阴我心神毫无道德制约。人们只知命不识性，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共性问题，也是《大学》中“明明德”的真意所在。
亲民
三纲领中的第二纲领是“在亲民”。《说文》中说：“亲，至也。从见，亲声，字亦作儭。”仅从亲字分析而言，亲有爱、近、准确、真切等义。亲在此所指的，是仁爱，慈爱，博爱。亲生于仁德，只有具备仁德的人，才能生出亲爱之心。
修持仁德，是亲爱、亲近众生的基础。民，《说文》中说：“众萌也”。从古文之象，民也就是众生，不分贵贱善恶的民众。由于修身如治国，民，就分为身国中的众生和身国外的所有众生。修身的实质，就是用仁德关爱体内身国中的众生，用道之五德能量营养转化以及再造身国中的众生。
大学之道“在亲民”的这一纲领，其实质，就是对身国和社会众生民众的仁德。具备仁德才能爱民而亲近民众，从而达到以德相治的目的。
这个“亲”字，在《大学传》十章的第二章引用了汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”这里又将“亲”作为“新”，其中有双重含义。
如何做到“苟日新，日日新，又日新”？就是要亲近、了解、掌握众生心，实现众生心，在内部修持上，要有一种敢于否定自己、敢于告别过去，敢于建立新的理念，明白所有昨日皆非。每日保持静心的状态，革除自己身中、心中所有的私心、欲念，改正禀性中的错误习性。这样才能保持“日日新，又日新”。敢于否定已经逝去的每一天，而以一种全新的姿态，以道德的心态，去迎接每一个“新”的一天。敢于非，敢肯定过去之非，从而迎接新的更加符合道德的每一个新的一天。私欲不除，慈悲不生，仁爱难立，亲民空亡。
只有明其心，这样才能“亲民”。在众生与己皆一体、人我无分别的心态下，才能真正去了解众生，理解众生，认识众生，而关爱众生，将自己的慈爱、仁爱、博爱布施给众生，才能获得更好的信息反馈，使自己的道德修养水平得到提升，使仁德之炁更加升华，礼德之心更加明亮。
“亲民”的“民”字，《说文》曰：“民，众萌也”。从古文之象，是描述小草发芽初生之象，古人用象义来描述，不分贵贱，不取善恶，没有区别。简要地说：“民”，也就是众生，就是社会众生，万物众生。
修身就像治国一样，“民”分为身国内的众生和身国外的众生两大类。身内的众生是谁？就是指性体系统内的众生。修身的实质，就是用仁德去关爱、滋养体内的众生，这是修身所要达到的目标之一。
大学之道“在亲民”这一纲领的实质，首先要用于修身。用道之五德能量营养、转化、再造身国中的众生。修身，就是在自己内环境的道德实践，在自己身国内的性体系统中，如何去“亲民”？如何去做“新民”？如何再造体内的众生？如何供给体内众生更好的精神食粮？不要用私心、欲念、贪欲，障碍了体内性体系统获得五德精神食粮的道路。
如何将“其命惟新”实践、落实在身国中所有的性体系统，使性体系统保持旺盛的生命活力，能为身内的各个器官，进行忠实而有效的工作？如何减少损耗体内元精之库的仓储能量呢？如何把握好“亲民”、“新民”？
如果能在炼己修身、炼己修心的阶段里，能很好地修养德性，完善仁德，德能累厚，就能实现“亲民”，从而达到“新民”的效果。如果不能完成修身，体内的众生便不能安居乐业，身体就会被疾病所折磨，命运被坎坷所困惑。因为自身缺乏五德能量，难以支撑体内众生的正常工作，那是因为没有完成修身的过程。
所以，要想达到良好的“亲民”状态，就需要在炼己修身这一阶段，首先达到“亲民”和“新民”，使体内的众生焕然一新。
要革除身国中被世俗所蒙蔽的状态，清除不明道德的现象，使五德能量充满身国，使体内的性命组织结构，再造成为符合五德之性的品格状态。身中的“凿户牖以为室”，要按照五德的标准去认真完成。
“当其无，有室之用”，使这些室中性体系统的众生，都能安居乐业，为整个身国良好地工作。要建设完善这些室，使体内仓库储蓄的德行能量，减少损耗，又能不断补充新鲜的更高质量的五德之炁，提供给体内的众生，从而更进一步地再造体内众生，达到“作新民”的状态。要对“其命惟新”进行正确的解读，并结合性命两大系统，进行真实不虚地实践。
止于至善
“止于至善”，是三纲领中的第三纲。《说文》曰：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。何为至善？大公无私，仁爱众生，唯德是行的十种品行就是至善。至善，也就是老子《德道经》所阐释的上善。
其根本是指心修十善之心，要求修养德道者，一心一意去实践并且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十善心都是上善的基本元素，是礼德的基本成分，其内部所蕴含的，就是以礼德为中心的五德能量和品格。十善的实践，还必须运用修心的四则加以规范，这四则就是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。这四则是指修心的四项基本原则，礼即心，心含礼德，十善四则即是礼德之所在，也就是至善。
《大学传》还指出：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。这些所列出的五个“止”的真意，都是指出其基础和根本在于仁德、忠敬、孝恭、慈爱、诚信等德性。
至善与亲民的根本，就是修德行德，是明德的展开和真实实践，是从“下德不失德”向仁德、义德、礼德这三种基本德性的培养、积累、升华，复返上德，从而带动信德和智德等五德全面提升和巩固，真正达到明德的实践过程。
未完待续……
作者：熊春锦
编辑：道德知音 美编：道德知音
