道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过修真实践可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

真正的修真者都必须研究和认识全息因果律，运用我们所提出的三因学说，整体掌握本因、内因、外因这“三因”的机制，整体把握。而且在本因上深入地进行探讨、研究和实践，明了只有从本因上改变所携带和储存的“因”，才能转变现在以及未来的“果”；只有通过修真改变恶因，来改造自己的命运，掌握自己的未来。

全息因果律是一种自然规律，而并不是机械的“定命论”。正如以上剖析的，因果互为阴阳，是一对矛盾，它们是可以相互转变的。因果性质的转变，全由“心、神”这两个因素决定。前人讲：“命由己立“，“福由己求”，“相随心转”，“转变由心”；“祸福无门，唯人自招”。都是劝人正确对待命运，正确对待全息因果律。

认识全息因果律，而且辩证地对待全息因果律，对于修真者来说是非常重要的修证课题。可以说敢于承认自然因果律，敢于面对自然因果律，是修真能否成功的关键因素之一。修真者如果要想顺利修证，修为精进，少遇魔难和减轻魔难，就必须深入地研究三因，知晓如何消恶因，广种福田。

任何一个修真者，过去都种下了一些善恶之因业，只是存在着多少和轻重的区别。增福慧、消恶业是修真的一项基本原则，特别是消弥恶业，这是清静身心，顺利修证的大前提。所以修真学将“悔过迁善法”放在头等重要的位置上。特别是求师相助下的忏悔，以及真正触及灵魂的重德、修德、守德的高标准要求的修持。对于性体修成者来说，则应多积玄德，求师尊和自己的性体在高维时空中，将以往所造的恶业，通过特殊办法偿付和消弥干净，并且广种福田，多积阴功玄德，培植福慧，才能确保修真顺利和修为精进，直趋佳境。

唐代玄奘三藏的皈依师父，印度烂陀寺的主持戒贤法师，他一生戒行精严，德望很高。可是，他有一次患了一种非常痛苦的疾病，甚至达到无法忍受的程度，他因此准备绝食而死。这时，他有幸在无为态中得到观音、文殊、普贤三位菩萨的开示点化说：“因为你在过去生中，曾经多次做国王，作过不少危害人民的罪恶，本来应该长期堕入地狱受恶报。由于你今生努力弘法度生，所以才受到这么点世间小苦，来抵消长劫堕落地狱的大苦。你应当忍受，并恳切忏悔，病苦自能消除。” 戒贤法师遵嘱办理，果然疾病痊愈。

从这个修证的果报事例中，我们可以看出，对于修真者来说，历史上果报的释放，安排的程序是错综复杂的。因为修真者进入了修真领域，他们本因中恶因的释放，由于有师尊的呵护和化解，消除恶因方法的修持，一般他们的果报都是将后报、重报转为现报、轻报，出现果报积聚化解和偿付的现象。例如有不少的同学在来信中说：“我修真实践多年，平常也注重德的培养，一直都较顺利。为什么当我决定修真，在正式办了疏文启师立志以后，却接二连三地发生一些方方面面的倒霉事，最近好象倒霉事老跟着我似的。”

这类现象的产生，可以说是修真界内的一种必然现象。一般普通的修持方法，其目的是强身健体，祛病延年，它们是以实践为主课的一种方法，重实践而不重修。因此在本因、内因和外因这三因中，这些方法都不会触及本因，不会直接影响其中恶性因子的缓释规律，只会间接产生作用。这种间接作用是由修真所生成和凝聚的阳气所发挥的，这种质元对恶性果报的释放，具有一定时效的阻碍和封闭作用。使缓释性的逐步释放的恶性因子向后延时，但其中也产生了恶性因子的压缩堆积现象。一旦遇到时机释放出来，其量级更高，这也可能就是某些修真实践多年反而突患疾病，苦炼无效，百药无应的内在原因和机制所在。世间一般性的修真实践者，遇上这种情况，如果玄源无助，个人又不能正确认识本因，及时针对本因中的恶报进行化解中和消弥性的“修之身”，那么预后将会极为不佳。很多实践者就有许多是在这种窘迫的、进退失据的情况下，机缘“巧合”而进入道德文化修真队伍。他们进入后很快明白了自然因果律的基本理论，同时掌握并勤奋实践相关的方法，因而绝大多数人在师助、场融的前提下，因消果弥而绝处逢生，度过这种积蓄压缩性恶性果报的难关。

真正的修真领域，它是既有强身健体、益寿延年的功能，而且还具备脱生了死、直超彼岸的功能。修真与一般的世间法锻炼不同，它是修与实践并举，修更重于实践，它的“修之身”方法中，是整体地把握本因、内因和外因。更重要的区别在于：修真是直接深入本因之中，解析本因中所有的恶因。在师助下诚忏痛悔，同时修五德净化内环境，在家庭和社会中广积善德来消因化业，使元性无恶业、无尘垢；通过消恶业而收回元性在历劫以来，在时空中不断造因，而散失于时空中的部分或大部分灵光质元，重整道纪，使其恢复圆陀陀、光灼灼的本来面目。

为什么正式启师立志，发宏大志愿修真实践后，部分人会出现一些连续的“倒霉”现象呢？这种现象可以说是修真界的一种特色反应。正式修真者，只要其所修之方法不是左道旁门，玄源必有佛道师尊接引呵护，只要其高度重视道心佛性的修持，勤修苦证，必然会在短短的几年之内，进入脱生了死的修证阶段之中，功成后已成正果，正果之身必然不会再有恶性果报困扰。所以原来是一种逐年或间隔数年释放的果报，甚至几十年后才出现的恶报，都必须在短短的数年之内完全释放干净。所以凡是正式修真者，都必然会出现果报提前和浓缩现象，只是由于有慈师们的恩护，这些果报已经小化了、大化小、重化轻、繁化简、长化短。原本应当咽入腹内长期忍受的苦果，现在只让我们用舌头舔一舔而已。

正因为如此，修真实践将消业清因作为入门和下手基础，将悔过迁善作为修真者的必修课和关键功课，调动主观能动性，正视自然因果律，主张“修之身”基础阶段就主动化解大部分较轻的、较小的以及较易化解的果报。从而减少实践后，当果报迅速提前和浓缩时的浓度和密度。然而有部分修身实践者，由于原来有修真基础，常常是一接触理论方法后就决定正式进行实践。他们没有经历在基础求真阶段反复迁善悔过、放下包袱的修证过程。所以一旦正式启师立志、发愿誓修后，果报的提前和浓缩，表现出多而且杂的特点；出现此痛彼痒，家庭矛盾蜂起，单位人际关系紧张，办事诸多不顺，破财呕气伤心，不顺心之事接踵而生，使部分人接应不暇，不知所措。当然这其中也有个别人，是由于根本就不重视悔过迁善，清因消业，在基础求真阶段蜻蜒点水般地混了过去，在初级阶段也是贪求理法，那么也同样会出现类似现象；个别人还会因为不能正视这已经被师尊们大化小，被整体道德力量重化轻的果报，在生活中小而多次出现的现象，反而怨天怨师怨方法，最后退志落伍，自背誓愿离开修真实践者行列。

参考文献：
《道德复兴论修身》