原文链接: 认清“漏”的物质|《德道行天下》

(一)“漏”的物质是什么?

“滴漏”和“泄漏”,漏掉的都是肉眼不可见的先天肾水真精

“漏”,“漏”的到底是什么东西?作为修身实践者而言,首先必须将它弄清楚,这样才能正确地解读“漏尽通”,真实地去实践“漏尽通”。

“漏”,不论是滴漏还是泄漏,它所指的全都是肉眼不可看见的先天肾水真精,而不是眼睛所能见到的有相物质。

老子说:“有之以为利,无之以为用。”

见者为有相,用者为无象。见者不可用,用者不可见。智意执于利,慧性无为用。

修身实践中所要牢不可破地把握的物质,就是肉眼不可见的精、气、神,要让自己心中的智识和脾内意识突破自己的局限性,在左脑和大脑皮层的办公室中将正确的认知建立起来。

把握住无形无相而有质的精气神,才是悟道的关键所在;时刻不离开“知其白,守其黑,恒德不二”地研修实践精气神的变化和提升,才是根本性的修身方法。

(二)精气神的辩证关系

静而为精,动而为气,聚而生神

是以为精、气、神三宝

三宝实为一宝,乃是有质无形的生命能量而已

“道生一,一生二”,“二”就是指万物的阴阳属性。万物和生命,一旦体具形质,则具有阴阳的属性。

“三生万物”,这个能促成“二”具有“生”化能力和功用的第三物质,就是精气神中既赋有先天特质同时又极易后天化的“精”。

万物之精、生命之精,同时携带着“有质无形”和“有质有形”两种物质的全部信息。

《德道经》:“未知牝牡之合而朘怒,精之至也。”

《易·系辞》:“精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。”

《黄帝四经》:“故能至素至精,浩弥无形,然后可以为天下正。”

《左传·昭七年》:“子产曰:用物精多,则魂魄强,是以有精爽至于神明。”

《庄子》:“夫精,小之微也。”“夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生。”“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”“故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。”

对于生命而言,也就是说“精”既具有气和神的全部信息,同时也具有液、肉、骨的全部信息,具有转录、复制、翻译、调控等多种功能。

精、气、神的“精”,是指人体生命真相中有质而无形的精微能量物质。

“无形”,是指肉眼不见、智能科学的解剖学和生理学也难以窥见的物质。

在人体内,这种精既有从父母处与生俱来的携带部分,同时也携带着本性灵光中的成份。

精,它在后天顺化的过程中,既具有使其本身肉体具有精力能量的功用,同时也具有“彼代我生”的承载和施予功能。

精,在它的先天转化升华中,“精化气”逆向而用时,推动气化神,具有“则魂魄强,是以有精爽至于神明”的功效。

所以,精对于生命的性和命这两大系统而言,具有双向和双构的功能和作用,是生命之本和性命之根。

“人法地”的过程中,须臾不可离开这一精微物质。

(三)详析“精”的特征

中国的古文字,就是一部活的修身指导图

每个文或者字,常常都是直指事物的根本和介绍其中的修身方法

依据中国古代由文而化字的慧向智变迁过程,从这个“精”文向字的转化而言,也可以看出“精”是内文明慧观的结果。

例如,附图中这个“精”的古文,以右侧为主体,首先展示生命真相中基础主体物质“精”的来龙去脉。

第一个“精”文的右侧上面是真火,火在上,象喻水中火发,从真精肾水中分离出水内的真阳乾火;

下面是鼎器,鼎器内则是一滴真水,一樽鼎炉在小腹之中,在鼎内求证和观察出一点真精物质。

而“精”文的左侧,则是说明精的稀少性和体积微小性,上“少”下“小”准确地进行表意,表述这一物质的不可见性。

由此可见,在古人的眼中,精气神之“精”并非是现代智能时期所解读的浊精之义。

这一点,图中的第二个“精”文也同时可以佐证。鼎中的细小精微的一点,既是生命化生的基础物质,同时也是供给性命长养需求的能量。

有质无形的“精”,具有三个鲜明的特征:

其一, 无形有质的精,携带和具备着个体生命的全息性,也就是具备基因的特征性;

其二, 无形有质的精,是一种最接近有相物质、最具有化生成为有相物质特性的精细无形物质;

其三, 无形有质的精,既具备着向下顺行转化生成有相物质的功能:同时,也具备着向上逆向转化成为“炁”(气)的功能。

修身实践者掌握好“精”的这三大特征,才能避免将有质无形的“精”与有形有质的浊精和精虫混为一谈。

精子,并不是精、气、神之“精”,精气神之精,是精子“无中生有”的原始物质,是精虫具有活力的能量。

近代以儒解道和以西解中的说法,最常见的错误之一,就是将有质无形的“精”和炁“(气)”这两大物质与有质有形的“精”和“气”混为一谈,自以为是地否定中国古代的根文化,愚而不知。

在这两种“精”之间,正确的解析应当是:有质无形之精,是有质有形之精的化生母体;有质无形的精,是有质有形之精具有活力的能量之源。

参考文献:
选自《德道行天下》,作者:熊春锦, 2011年第一册,第184–187页

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编辑:文摘组 配图:隋锡鑫 美编:心怡