为什么说经典诵读教育是中华传统道德根文化的内核？
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原创 熊春锦
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01
在古代，传统文化的根系
在中国的历史上，完整的存在着伏羲的教育方法，黄帝的教育方法，老子的教育方法和孔子的教育方法。
伏羲黄帝和老子的教育方法，形成了一个历史上的教育集成模块。
伏羲创造的易道文化教育，是中国道德文化全民教育的一个发端。
那个时候可以说只用简单的卦符符号，卦象和符号就能完成教育和心灵的交流，文化的传递。
承传到了轩辕黄帝这个时期，他所创造的法道文化教育，就是中国道德根文化当中全民教育的一个发展时期的完善，更适合人类更多的人去掌握和应用。
而老子所创立的德道文化全民教育的这个模式，运用它的五千言作为一本教科书，作为一个诵读本，作为一个课本，它是中国道德文化全民教育的一个完善期。
02
几个时期，传统根文化的演变
1973年湖南马王堆出土版本的老子五千言整理成老子德道经以后，读起来朗朗上口，而且一采用了道家的内观方法诵读。
每一个字在体内都有相应的部位，能够引起共鸣，能引起震动，能够通过声产生音而达到樂。
不仅仅使自己的五臟和合能量交汇，而且能够使自己全身各个系统全部都能够进入一种良好的精气神的震荡状态。
后来在完成了轴心时代转换以后，以孔子为代表的原意儒学的仁义礼的全民教育了，也持续了一段时间。
但是，在汉代可惜发生了一个明显的改变，就是向皇权方向为皇权服务方向发展了，特别是罢黜百家、独尊儒术提出以后，就更改了根本的方向了，是我们的教育与道德根文化渐行渐远。
最后就转化成为了理学文化，甚至到后来，全盘否定，犹如孩子和脏水一起泼了，全盘西化的教育。
我们现在21世纪，要想重新崛起，达到一个民族复兴的战略目标的话，那么必须要把整个文化的根系理清楚，接续上来，连接起来，整体的将其中的优秀部分加以采用和继承下来。
03
经典诵读，修身次第
老子：“修之身，其德乃真。”
大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”
大学提到的修身方法，需要具备有”德天下“的志向，要有治国齐家的誓愿，要把自己奉献给国家和民族，要使自己的家庭也能够融入在其中，家国一体，都能够进入一种巅峰发展的状态。
这个立意都是要确立在德化天下这个宏伟目标上，再进入修身系统当中，去进行经典诵读修身，通过经典诵读修身使自己的意识规范，修正心态。
人的心就像一只野猴子一样，意念意识就像一头没有戴笼头的野马一样，需要栓心猿，锁意马，达到正心诚意，从而进行治疗、修持、矫正。
这个时候，很多的致知就出现了，天道的致知，自然客观环境的致知，在梦里面，在生活当中，在自己的生命活动的周围，都纷纷出现，让你走上一条正确的实践道路。
所以，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这一点是做人做事情创业的根本，是内修其身的根本。
我们如何才能用正确的教育方法开启人的智慧，内修其身，使我们培贤育圣，开慧益智的愿望能够实现。
老子德道经是一个多元文化的集约体，是一个多种信息高密集度压缩的一部五千言。
04
双可诵读，樂治修身方法
究其本质，老子五千言是一本修身教育的教科书。
德慧智经典诵读，这个教育体系和理论方法，其实主要就是按照老子的五千言的樂治修身的教育展开。
特别是这个“双可教育”，什么叫做“双可教育”？
老子五千言不仅可以从哲学内容上解读，可以从方法论上进行解读，也可以从理论上进行解读，也可以从各个学科上进行解读，更重要的是，也可以从文化教育这个领域去进行解读。
我们必须要承认老子五千言是一部教育的书，教科书。
《老子·德道经》第四十五章：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”
比如说这两句话就包括了双重的“可”，两种“可”，所以称之为“双可教育法”。
我们在解析老子的这五千言的时候，你要把握好这一个“双可教育”这个“可”，那也就为什么说需要开口诵读呢？
因为这个“可”是指的神案在古代就是一个桌子，在那里摆着，上面摆放了祭品贡品，然后人在这个桌子前面，诚心正意的，甚至是躬下腰来，曲起腿，跪在那里诵读，念诵开口，所以称之为“可”。
你看歌唱的“歌”，两个“可”加在一起就是“哥”，然后再加上一个“欠”字，就是歌唱的“歌”，这个“可”就是最早期的唱歌的“歌”的一种原意体。
只是后来人们没有发现这一点，而且为什么说这一定是发出声来诵读和呼唤呢？
因为非恒名是指的肉眼不可见的生命体，你要用它的名字去呼唤他们，唤醒他们，通过经典诵读产生的声而发生出音来，产生“樂”而使它乐意活动而产生作用，这样就解决了一个慧智同运的问题。
因为老子在帛书本的这一章当中，“道可道也”的这一章中，在后面用了“噭”，而不是“徼”，而不是通行本的双人旁的那个“徼”。
这个“噭”，实际上就是对前面呼唤的一种回应，你去观察是谁在产生的回应。
那么，你就进入了“众眇之门”了！
这就是这一段当中，很多人难以解读出争议的一个奥秘，因为古代的文化当中隐喻藏诀是一个普遍现象，好多东西它们不会直接告诉你，而是藏在后面表意的后面。
表意的后面有真意，真意和表意共同的浓缩在一篇文章或者经典当中，这是一种共性现象。
其实这就是经典诵读时我们须要把握住的一个重要的方法。
第一阶段的诵读，是需要非常恭敬。
首先要建立起一个道德的信念，要建立起道德的信念。
一个人如果没有信仰，缺乏道德信仰，也就丧失了做人的基本原则。
如果没有确立起道德的信念，他们他的一生肯定是坎坷不平的。
因为古人早就说了，得道多助，你只要在确立了道德信念的这个行为，身在道德的当中，那就天助地护，众人也会帮助你，你是一个得道多助的状态。
所以在第一阶段一定要保持一种恭敬的心态，恳求老子的五千言，在诵读的过程当中赐予我们能量，改变我们不良的品质，自己愿意把自己的身心交给自然大道，按照客观规律去再一次的塑造修改。
所以，先调整进入一种恭敬的心态，心情平静，端正形体，放松呼吸平缓自然的状态，开始诵读帛书版《老子·德道经》。
参考文献：
本文内容：熊春锦先生著述汇编
