整体把握五德而明德归大道 |《道德复兴论修身》
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这个德的能量，在我们体内以元炁的形态、以先天肾炁储备的状态，却被我们的眼耳鼻舌身意所逐年消耗，耗散掉了。
如何才能开源节流、保持仓库的能量呢？
那只有黄帝学说告诉我们的“修之身”，才能解决这个问题，只有依据老子所告诉我们的“修之身，其德乃真”，才能达到真正的开源节流。
开什么源？
从外界迅速获得大量的道德能量进入体内，首先参与到有效循环调用之中，丰富以后，多的能量补充到仓库里面进行储存，这才是一个正确的路径和方法。
如果离开了这个开源节流的方法，没有掌握黄帝和老子通过他们自己修之身得出来的丰富经验，那么我们每个人都可能只按照常道的一般的规律，走完我们生命的进程，而难以真正地延年益寿，使我们的生命能够提高质量，并且在各方面达到一个高的状态。
在研究这个德能的时候，一定要注意这些客观存在的现象，使德能补充我们的精、炁，营养我们的神，使德能在这个“精炁神”三宝中，完整地发挥作用。
炁，简要地说，都是德的能量，是道所生的一类物质，是生命的原动力，黄帝和老子都强调炁的重要。
炁的形态，既有密度不高的、分散的、如云似雾状的气，也有高质量的光。
这两种能量形态，都是客观存在的，它们能够穿通人身体表生命的大门。
身体一生当中，根据传统医学可以看到：人，不论是任脉、督脉，还是十二经脉，它的每一个穴位都是身体的门和窗，还有一些池塘、江河、池窦、水库等等，有的直接就叫“窗”，有的直接就叫“户”，有的甚至叫“门”。
为什么起上这些名字？
实际上，就是通过这些门户在进行能量的交换，推陈出新。
只是可惜大部分人的体表门窗都没有开启，处在一种双扉紧闭、门窗封锁的状态，需要我们主动地打开自己的门窗，接受道光德能朗照内身国，使能量能够进得来。
不要长期把自己的身国内环境封闭在像地洞似的环境当中，使里面的众生长期见不到光明，没有能量的补充和供应，干耗那个黑洞里面、身国之中储存的那么一点点粮食，这样，我们的生命就难以健康，我们的智慧难以提高。
只有敞开我们的门窗，大量吸收这个炁、能量、光明，我们才能够获得丰富的精神营养，通过精神营养的获得，强健我们的命体的生命力。
这个炁、光也是能量，既有物质性，也有电学性、化学性、磁学性等等这些属性，虽然现在科学没有揭示出来，但是西方人是承认它的存在的，并且直接将它称之为“energy”，也就是说“能量”。
这个“神”，是指的什么呢？
是指的前人在深度慧观下发现的我们的三魂七魄系统，最重要的，就是这个“三”和“七”以及眼耳鼻舌身意的“六”，这十六个所谓的“神”，我们要把握住，那才是真实实践这个德和道的根本。
因为这是我们体内最主要的系统，是确保我们开源节流、能够获得丰富能量的系统，是达到体内真实和谐的一个“非恒名”的系统。
这些众生——我们身国当中的这些居民，这些关键性的居民，我们要给他们提供丰富的食粮-——炁，称之为精神的食粮，滋养他们，丰富他们，提高他们的活力，使他们能够进入良好的生存状态。
我们在提供这些能量的同时，要运用“三”——阴、中、阳，而不能陷在阴阳“二”里面，这也正如黄帝所揭示的“天执一，明三，定二，建八正，行七法”（《黄帝四经·经法·论》），这里面的内容要是展开讲，可能要讲七八个小时，我在这里只能点一点。
它所揭示的，我们的心一定要“执一”，执这个德，明这个“三”——内、本、外这三因。
当然，还可以展开这个“三”的定义，只有首先“明三”，才能定阴阳、把握阴阳，这个时候才能生成你的八卦演算规律。
“建八正”，这个“八正”不仅仅单纯指的八个卦象，而且含了八方。
关键是这个“正”，要使身体里面的八大系统都能够归“正”，归到这个德上面，这才叫“建八正”。
进而“行七法”，七种先天变化的方法一定要掌握，因为那是道法，所谓道法通天，你掌握了它就能够进行一种天人合一的连接，使体内的道德能量达到充沛，并且产生和谐体内生命的作用。
在这样大系统的前提下，然后施与自己。这个时候，你的行动、行为始终不离这个道德之“一”，那么“四极之中而无不听命矣”。
当然，说起厉害，那的确是非常厉害，但是要真正达到黄帝所说的境界，简简单单藏在这一段话里面的系统论方法，要有所造诣也不容易，挺高深的，也需要有一个漫长的实践阶段。
这个时候，才能四极听命，无所不应，无论身中、身外都能够和谐地统一。
比如说，身中肾炁一动，身中北极一动，那么身外必定雷电交加，风雨大作，法雨频施。
就像昨天晚上一样，下一场雨，感觉得很舒服，今天大家就不至于坐不住，心情的宁静就能够诞生。
但是，它是用你的“施与四极”，与天地相感应，达到一种天人合一的状态，谐振以后产生的效应。
身体内部深层更深的演绎，在这里就不提了。
但是结合黄帝的这一段话，要了解我们的生命就是宇宙的缩影，要想与整个宇宙同额共振，就得将你整体生命的“性”和“命”都纳入到这个“定二”之中，在“明三”的基础上去定这个性命，在“执一”、心灵“执一”、执这个德的根本前提基础之上，去“明三”，“定二”，来建立身体全新的八大系统，运用七大类的方法，来施于内，施于外，让四极听命。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”
老子的学说实际上是承袭、继承而深化了黄帝的学说。
比如说，对“三”的认识上，看黄帝所揭示的要“明三”、“定二”，我们现代人普遍犯的错误，就是执于“二”、陷于“二”，陷于阴阳“二”里面打转转，转一生，也转不出来。
陷在这个阴阳里面、显和隐里面、有相无相里面，总在跳过来跳过去，总是不“明三”，不知道这个德的重要性，而陷在阴阳里面懵懵懂懂、浑浑噩噩地过了一生，始终想闻这个德、闻这个道，但就是进不来。
现在网络上，许多青年人、中年人，经常辩论得一塌糊涂，希望在嘴巴上能够证得这个大道，认为直接证这个道就可以了，这怎么可能呢？
你不执这个“一”、不明这个“三”、进不了这个“二”，根本就没办法改变、建造、建设你内部的“八正”和你身体周围的“八正”，因为你没办法行这七种方法。
所以，在身国内的道德复兴、身国内的道德和谐的建设方面，我们如何运用黄老学说完整地、整体地、系统地去获得道德的能量，如何用好这个中，我们需要更深刻地去把握住其中的根本。
当然，这里面的“五”，我们也要有足够的认识和了解。
这个“五”，是指的五行、五德。
因为，我们人体内有五臟，除了上面所讲的原则，在具体的分系统上面，这个“五”也是重要的。
“一”重要，“二”重要，“三”重要，都重要，八识也重要。八识里面包含的也是“五”的一种演绎叠加，只不过是一个“五”加了一个“三”就成了一个“八”而已。
所以，这个“五”，我们要注意到仁德、义德、礼德、智德、信德，这个德“一”一分解开来，就是这五种能量结构形态。
而且，每一种能量都需要信德的支撑，才能够承载这四种能量。
没有信念、没有信仰、没有信德的人，不可能闻德进道，也成不了大道。这一点，我们必须明确。
就像上面那棵“道德常青大树”图示所表述的，所有仁义礼智这四德的能量、品格修持都必须建立在常信基础之上。
也就是说，后天具备这个信念，对德的信念，对道的坚定不移的信念、信心、信仰，你才可能支撑起仁德的修持、义德的修持、礼德的修持和智德的修持。
没有干，哪有枝啊？！
这是很浅显的道理。
由于我们现在正处于像老子所揭示的“忠信之泊也，而乱之首也”这样一种身国内在环境状态，甚至是家庭状态。
我们的身国是不是这样？
我看这种现象已经非常普遍了。
因为我们长期地接受西方的文化，近百年来，把我们传统的道德文化冲荡干净了，当这个西方文化与僵持、僵死的八股文化结合在一起以后，使我们的民族严重地缺乏精神的食粮，使每个人的心灵中、身国之内，都不善于主动地去获得精神的营养，所以我们才显得才竭智枯！
近百年来，都没有科学创造力，其中的原因都是因为精神文化这个领域的营养我们处在一种匮乏的状态，不能主动地去获得，只是拼命地去消耗体内的储存而已。
但是，掌握了这个“五”，解析到、知道这个“一”一旦分散开来，就会在这个信的基础之上，分成五大类——仁义礼智信，那么我们就要归总归整，先天五行、后天五行要归一，综合归到一起，形成新的德“一”的稳定状态，“是以圣人执一以为天下牧”。
要明这个“五”，要知道掌握这个“五”，并且主动去修持这个“五”、实践这个“五”。
因为这个“五”，与我们的内臟密切相关，心肝脾肾肺里面都含有这五种能量。
我们的祖先对我们后人非常关爱，他们在大智慧下创造的文字，都在提示后人如何去用好中，如何去修心。
从五臟的名称，都可以看到，像这个“肺”旁边是一个月亮，“脾”旁边也是个月亮，“肝”旁边也是个月亮，“肾”下边也是个月亮，唯独这个“心”没有月字旁。
为什么呢？是因为我们的心能像太阳那样放射出光明，照亮其它的肺、肾、肝、脾，使它们都像月亮那样，借太阳之光同样产生光明。
那么，这个心里面的能量能够达到一种道法自燃，燃烧起来，产生像太阳一样的热和光明，用这个光朗照自己其它的四个内臟，甚至其它的三焦和六腑，这样才能够实现道德的复兴、身国内道德的复兴和其中的光明的和谐。
就像自然界一样，太阳发出光燃烧，产生光明热量，月亮又接收到这个光和热，反射给地球，朗照着地球，给我们带来夜晚的光明。
我们的体内，是否已经出现了心里面的礼德之火，光明朗照自己的内身国呢？
我们其它的四臟，是否都像月亮那样也能够发射出晶莹剔透的光明了呢？
可以说，很多的人都没有达到，内观两眼一抹黑，观不到自己内部的臟器，更不用说看其中的形态和光明了。
然而，作为黄帝学说和老子学说，他们在道德理论和方法的阐释当中以及祖先们的汉字文化记载当中，都是在沿着他们当时已经达到的天人合一的玄观状态，来提示和告诫我们后人，要注意这种光明的产生、能量的获取以及其中的主次。
所以，这个修心就成了关键中的关键，首先要使心里面的道德能量充沛，发出光明，那么内身国其它的四个内臟也同样能生出光明。
这也就是老子《德道经》当中所提过的“六亲不和”。
怎么样“不和”啊？
你心里面没有光明，没有执中，那才是“六亲不和”。
这个“六亲”是指的臟腑，而不是指你身国外的东西，这也是象喻藏诀里奥秘之一。
证道不离身，修德不离心，不要离开你的身国，空谈道德，空言道德，都要拉到身国内环境中解读老子《德道经》，那样才能找到答案。
然而，我们常常运用史学家的方法、文学家的方式、儒学的那种理学观念，来解析老子，所以我们跟老子之间，就像老子本身所说的“小邦寡民”，“鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来”。
实际上，老子并没有说社会上的“小邦”嘛，是指的你身体内的“小邦”。
比如说，“老死不相往来”是指的什么？你要朝夕相望，“鸡犬相闻”。
像我们的两只眼睛，是不是邻居啊？他们“邻邦相望”，“邻邦相望，老死不相往来”，你要想让他“往来”，就得把鼻梁挖掉，把两眼一并，金木合并，它才能够“相望”。
即使你金木合并，已经炼到这个很好的层次，能够像对眼一样对着，你也看不到，没办法把它翻过来换位互相看。
所以，很多的奥秘都是证在体内、证在身上而言道德，如何通过德，通向自己心灵的大道、身国的大道，而不要身外去寻解。
包括“中气以为和”，都是这样。
要注意全面真实地解读老子《德道经》，使每一句都能印对到自己的身心之中、生命的大系统之内，使体内真实地产生德性的变化，德性品格的变化，德性能量的变化，符合德的要求。
获得绿的、红的、黄的、白的、紫黑色的高能量体，进入体内，使心肝脾肾肺都处于五德充盈状态，并且最终归一，归到完整不朴散的状态。
这个时候，向更高层次的归“一”变化、归“〇”的变化，也就会自然地实现，不需要假手于我们本身的所谓“努力”。
后天的努力，大多数是没有得真诀，虽然说“性靠自悟，命靠师传”，但是要是个糊涂老师，不通理、不明白的老师传给你，你同样会撞南墙，碰得鼻青脸肿。
所以，这两方面——一性一命的道德再造，能量的获得，品格的生成，最好是自己把《德道经》、《黄帝四经》读通。
读到什么程度呢？读到能与黄帝相居，与黄帝相谋，让他给你讲故事，让他告诉你他写的是什么意思；与老子相居、与老子相谋，让他耳提面命于你，介绍给你他写这本书的本意、真意，那个时候才是真正的明师。
要达到这种状态，就要通过自己的努力。
特别是对自己后天智识的五贼——眼耳鼻舌身这个后天系统，要规范到德的要求、道的要求当中，使他们和谐，听命于自己心灵中的阳我、真我、正觉、正念、正识，而不能用常人的那种忧、恐、喜、怒、思，来消耗自己的金木水火土的能量，败丧自己仓库里面能量的储存。
——选自《道德复兴论修身》，作者：熊春锦，2008年12月，第193-199页
摘录：文摘组 美编：艾莹
